Las vocaciones, don de la caridad de Dios (Tema de la XLIX Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones). 

El pasado día sábado, 5 de Mayo, tuvo lugar en el patio del Seminario Diocesano San Cristóbal de la capital, el Encuentro Juvenil Vocacional que reunió a un nutrido grupo de jóvenes, chicas y chicos.

Las dinámicas alegres y festivas se sucedieron a lo largo de la tarde, acompañadas de testimonios por parte de las religiosas, religiosos, seglares consagradas, seminaristas y sacerdotes presentes.

No faltó un tiempo de Oración en la Capilla General del Seminario que resultó emotivo por las experiencias compartidas.

La tradicional Expo-Carisma, donde cada Instituto/Congregación presentó sus objetivos y actividades, puso el broche de oro a tan interesante actividad. Se acompañó de un sencillo refrigerio.

A lo largo de la semana se habían sucedido los testimonios vocacionales en las Parroquias de la ciudad y el día jueves se vivió, también en cada comunidad parroquial, una Hora Santa pidiendo vocaciones, tan necesarias, para la Iglesia en Bolivia.

Más allá de esta Semana de Oración, que sigamos pidiendo al Dueño de la mies nuevos operarios para la construcción del Reino. Es un urgente empeño de nuestra Iglesia boliviana.

FUNDAMENTAN HECHOS HISTÓRICOS EN CHUQUISACA.

Hay reacciones ante la idea de modificar el símbolo de la ciudad.

El Custodio de la Casa de la Libertad, Mario Linares, y el padre Bernardo Gantier rechazan la posibilidad de cambiar o modificar el escudo de Sucre, arguyendo, con fundamentos, que se quiere omitir la historia misma de esta región que tiene una serie de valores cívicos, importantes y sublimes.

Linares y Gantier manifestaron su preocupación respecto a las propuestas de representantes de las asambleas municipales de varios distritos de Sucre, que fueron entregadas para la construcción de la Carta Orgánica Municipal, señalando que no se sienten representados por la bandera y el actual escudo de armas; más bien plantean que se haga un rediseño en el que se incorporen elementos nuevos que identifiquen a los distritos urbanos y rurales del municipio.

Por eso, estas personalidades dieron una explicación detallanda sobre el significado de cada elemento que contiene el escudo de Sucre basándose en la Heráldica.

La Heráldica es una de las ciencias auxiliares de la Historia que se ocupa de describir los escudos de armas para su correcta interpretación.

Es una disciplina nacida en el siglo X, que dio lugar a la figura del Heraldo. Según la Real Academia, heraldo es el Rey de Armas, pero vulgarmente también se le aplica la calidad de mensajero o anunciante de alguna nueva. Esto es precisamente lo que eran los antiguos heraldos, los portadores de las armas o blasón del señor a quien servían.

El padre Bernardo Gantier destacó un fragmento del libro "Noticias Políticas de Indias", escrito en 1639 por Pedro Ramírez del Águila, que vivió más de 30 años en esta región: "dándole por bolsón y escudo de sus armas: un campo de oro partido en cuatro cuarteles, en la mano derecha está el cerro de Potosí, bermejo es el color de sus metales y en lo alto una cruz de oro, con cinco vetas de plata que descienden de alto a bajo y al pie de él otro cerro pequeño, que es el Huayna Potosí y en el seis guarias, que se funde en ellas el metal de plata, y en cada una un indio echando metal para que se funda; los cerros en campo azul y al asiento verde, y en el cuartel de mano izquierda el cerro de Porco y entre los cuarteles en medio, un águila imperial con corona imperial, y a los lados dos columnas en que se estriba el águila con las patas: y en los otros dos cuarteles bajos, dos castillos de oro, en cada cuartel un campo azul claro y a los lados de los castillos, de la banda afuera dos leones en cada cuartel con asiento verde; y en medio de uno y otro cuartel, por la raya que los parte una mano armada que tiene una bandera blanca y en ella una cruz de Jerusalén colorada y por orla del escudo diez cabezas cortadas en campo colorado.

Como parece por el privilegio que está en el archivo de esta ciudad y se ven en las partes públicas de ellas, esculpidas en piedras, de las cas de ayuntamientos y pintadas en otros juzgados".

Gantier sostuvo que para todas las personas, familias, ciudades, entidades o grupos es importante tener un emblema que los identifique.

El 29 de septiembre de 1538, Sucre fue fundada bajo el nombre de Ciudad de la Plata de la Nueva Toledo por Pedro de Anzures, Marqués de Campo Redondo, por órdenes de Pizarro. En ese lugar habitaban indígenas denominados "Charcas", los cuales no opusieron resistencia a los colonizadores españoles. Posteriormente, esta ciudad adquirió gran importancia por la proximidad a las minas de Porco y Potosí.

En 1559, el Rey Felipe II estableció la Real Audiencia de Charcas en La Plata, con autoridad sobre el área que hoy es Paraguay, el sudeste peruano, el norte de Chile y Argentina y gran parte de lo que hoy es Bolivia.

En 1609, un arzobispado fue fundado en la ciudad y en 1624 se fundó la Universidad Mayor Real y Pontificia de San Francisco de Xavier de Chuquisaca.

En el siglo XVIII se unió al Virreinato del Río de La Plata. Hasta el siglo XVIII, La Plata fue el centro judicial, cultural y religioso de la región.

Después que la Villa de la Plata se fundó, tuvo que soportar cuatro guerras civiles, levantándose milicias que combatieron contra tiranos que actuaban fuera de toda legalidad y legitimidad: Diego de Almagro, Francisco Pizarro, Hernández Hirón y Egas de Guzmán.

Los habitantes de esta ciudad participaron sacrificando sus vidas y pertenencias. Sucre, desde el pasado, es una ciudad que cuando ve que no se están cumpliendo los pactos, no hay lealtad, se está atacando la patria, violando el derecho se revela, no tiene miedo y reacciona, dijo Gantier.

Por su parte, el custodio de la Casa de la Libertad y de los símbolos, Mario Linares, dijo no estar de acuerdo con cambiar el escudo de Sucre, porque fue una concesión que se hizo por defender a quienes en ese momento se quisieron rebelar contra el rey y ostentar ese título, Gonzalo Pizarro y Almagro.

Es una vieja tradición que esta ciudad siempre haya sido partidaria del derecho; Antonio José de Sucre remarcara que aquí había sido el primer Grito Libertario de América y que la revolución iniciada en esta ciudad fue con pleno ordenamiento y respeto.

"Por un lado, sería eliminar una condecoración que recibió esta noble ciudad y por otro sería renunciar a una herencia que inclusive puede dar dividendos de tipo económico ya que pocas son las ciudades que tienen tamaña distinción", sostuvo.

El virrey Marqués de Cañete a nombre del Rey otorgó el escudo, que contiene la historia de lo que ocurrió en el pasado: Sobre el oro la bordura del escudo es de color rojo y allí están diez cabezas que pertenecen a los tiranos que contra la corona real se levantaron en las provincias; la ciudad los venció, juzgó y ejecutó cortando sus cabezas como se acostumbraba entonces por las vilezas que cometieron: Don Sebastián de Castilla, Don García Tello de Vega, Maqueda, Sanzedo, Albán, Pérez, Arévalo, Sepúlveda, Corro y Agasanje.

El escudo está dividido en dos cuarteles, en el superior sobre fondo azul está una corona que representa al rey, debajo de ella está el águila imperial que es el mayor de todos los emblemas; de acuerdo a las leyes de la Heráldica, cuando los reyes otorgaban un escudo, primero averiguaban bien los méritos excelentísimos.

La ciudad se ganó el emblema porque sus hijos se comprometieron en las cuatro guerras con todos sus recursos, de los 30 fundadores de la ciudad después que pasaron el mismo número de años, todos habían muerto en los conflictos bélicos, dando muestras de valentía, fidelidad al rey y a la patria.

El águila desde tiempos antiguos denota libertad, los troyanos tenían como emblema a esta ave; de hecho, pocas ciudades lo tienen.

El águila se sostiene con sus patas de dos pilares que representan la autoridad del Rey más allá del estrecho de Gibraltar.

A los costados, debajo de las alas abiertas del águila están los cerros Sumac Orko y Porco (actualmente de Potosí) que estaban dentro de la jurisdicción de Villa de La Plata, que tenía mucha preeminencia sobre otras ciudades y pueblos.

"De cierta forma todas las ciudades son hijas de la Real Audiencia de la Plata de los Charcas; es la madre de Bolivia porque de aquí salieron ellas. Hasta 1560 Potosí estaba gobernada desde el Cabildo de Chuquisaca", sostuvo Gantier.

En tanto que Linares dijo que los elementos que figuran en el actual escudo representan la identidad misma de esta ciudad siempre revolucionaria y al mismo tiempo respetuosa de la ley. "De ahí es que no coincido, sería un suicidio el que se renuncie a esta heredad, por adaptarse a novedades que no le vienen al espíritu mismo de Sucre. Esta ciudad no es simplemente un paisaje, hay propuestas que quieren colocar el cerro Sica Sica y el Churuquella".

Alrededor de los cerros Sumac Orko y Porco que están en el escudo, giraba el mundo, y su riqueza era administrada desde esta ciudad, que era capital de una inmensa región que hoy llega hasta países que antes eran provincias de la Real Audiencia de La Plata, como Argentina, Paraguay. Todo el territorio que va desde el océano Atlántico hasta el Pacífico y desde el Cuzco hasta el sur de Buenos Aires era administrado desde esta región.

"Esta es una ciudad continental, era la capital de una inmensa región; entonces no se puede poner en el escudo el paisaje que se ve desde la Plaza 25 de Mayo", expresó.

En el cuartel inferior del escudo de Sucre están cuatro torres separadas de a dos por el mástil de la bandera. Las torres significan la valentía y el coraje de las personas que ofrendaron su vida y bienes por la patria, el rey y la ley.

También hay cuatro leones al lado de cada torre; ellos simbolizan la braveza, poder y soberanía.

Debajo de las torres y al centro está una mano armada con guante de fierro llevando la bandera, unos dicen de Jerusalén o la cruz de Borgoña que es la cruz de San Andrés, que levantaban todas las fuerzas leales al rey como estandarte, con el que se identificó la ciudad desde hace más de 400 años.

REFLEXIONES

Gantier dijo que no se pueden cambiar las cosas de un rato para otro, o cuando a uno se le ocurra una lluvia de ideas, acción que calificó como una burla para una ciudad como esta.

"Los chuquisaqueños nos preciamos de ser hijos de esta tierra y de todo su patrimonio, es una herencia de nuestros padres, abuelos, bisabuelos, tatarabuelos que se debe defender. Junto al patrimonio está la palabra piedad que era la máxima virtud de los romanos, expresada en la compasión con el padre anciano y en las cosas que dejó. Por ejemplo, un acto de piedad con el padre anciano es bañarlo, vestirlo, cortarle las uñas y ponerle sus zapatos. No respetar las cosas que dejaron los mayores es un acto impío, entonces ir contra el patrimonio es un acto de impiedad ciudadana", expresó.

A su turno, Linares dijo que sería un gran error crear un escudo en el que se coloque un chorizo, una empanada, un chocolate Para Tí, o una chimenea por la fábrica de cemento, sólo porque esta ciudad es una productora de esos insumos.

Al respecto, el presidente del Concejo Municipal, Juan Nacer Villagómez, manifestó que el ente deliberante intervendrá cuando reciban las propuestas, posiblemente en junio de este año.

El sacerdote valenciano Juan Jesús Prats, de 31 años de edad, impulsa en la actualidad la construcción de un seminario en La Paz (Bolivia), donde permanece como misionero.

El futuro centro de formación sacerdotal, que será gestionado por el Camino Neocatecumenal, se construye en el monasterio de las Madres Concepcionistas Franciscanas, de la ciudad de La Paz, que cuenta con una parte del edificio deshabitada y en estado de deterioro, y que las religiosas “han cedido con gozo para la construcción del nuevo seminario”, según indica Prats en el último numero del periódico diocesano PARAULA.

El nuevo edificio acogerá el Seminario Archidiocesano Misionero ‘Redemptoris Mater’ de Nuestra Señora de La Paz, del que el sacerdote valenciano es vicerrector, y que está ubicado, de forma provisional, en una casa de retiros cedida por el Obispado Castrense de Bolivia, cuyo convenio finaliza en 2013.

El Seminario Nuestra Señora de La Paz fue fundado en 2008 por el arzobispo de la diócesis boliviana, monseñor Edmundo Abastaflor, con el objetivo de “formar presbíteros misioneros para la Nueva Evangelización en América Latina y en el mundo entero”. Desde su fundación, y hasta la cesión del edificio castrense en el que se encuentra en la actualidad, los estudiantes vivían acogidos en casas de familias que ofrecían su hospitalidad.

Actualmente, el centro de formación cuenta con diecisiete seminaristas, de entre 18 y 25 años, provenientes de Italia, Filipinas, Honduras, Colombia, Brasil y Bolivia. Todos ellos serán formados “con una dimensión particular hacia la misión ‘Ad Gentes’, para llevar el evangelio a los estratos sociales más desfavorecidos”.

Juan Jesús Prats, que era feligrés de la parroquia Santo Tomás Apóstol y San Felipe Neri de Valencia, fue ordenado presbítero en 2007 en Roma por Benedicto XVI y desde octubre de 2011 se encuentra en misión en Bolivia en la ciudad de La Paz.

El seminario boliviano ‘Redemptoris Mater’ ha habilitado su web www.srmbolivia.compara ofrecer información sobre el proyecto y la participación a través de donativos.

(Buenos Aires) “Pobreza cero. Vida digna para todos”, será el lema de la colecta anual de Cáritas Argentina, prevista para los días 9 y 10 de junio en todas las parroquias, capillas, centros misionales y colegios del país.

Monseñor Oscar Ojea, obispo de San Isidro y presidente de la entidad caritativa de la Iglesia, aseguró que pobreza cero “no es una utopía irrealizable” sino que “expresa el deseo que surge de las mismas entrañas de la humanidad de poder desterrar los obstáculos para que cada personas pueda participar con igualdad de oportunidades en la misma mesa. Y digo que es el sueño, porque el sueño esconde siempre un deseo profundo”.

“Pobreza cero  -explicó- expresa ese deseo y moviliza el corazón del hombre en lo más profundo y no en lo superficial, lo más profundo es que cada miembro de mi comunidad pueda dar lo mejor de sí mismo, porque yo necesito de ellos, yo necesito que me enriquezcan, yo no puedo solo, no soy omnipotente. Así no se puede vivir, se vive del vínculo, del amor, se vive de la gratuidad, de la pareja, de los hijos, de los seres queridos”.

El prelado sostuvo que “lo que moviliza la primera parte del lema diría yo que está estrechísimamente conectado a la segunda parte del lema. Esto es importante porque, quedarse solamente con la pobreza cero, en alguna mente puede cruzarse ‘éste está en desacuerdo con todo lo que se hizo, está con bronca” con el municipio, gobierno de la provincia, etc.”, y consideró que al decir pobreza cero, Cáritas habla de dignidad para todos, está unido a la remoción de las causas profundas de la pobreza”.

Dijo que se tiene en cuenta la dignidad “cuando es humillada, cuando esa dignidad es pisoteada, cuando el hombre es pisoteado, ahí aparece con más fuerza y decimos: ‘esto no puede ser’. Porque hay algo en mí que no lo tolera, no lo permite, como un llamado esto no puede ser”

“La dignidad pisoteada se expresa como un grito, por eso hablamos de clamor de justicia, porque tiene que ver con el pisoteo de aquello que es mucho más profundo, que está mucho más adentro que es lo que el hombre vale. El hombre no puede ser tratado así porque no vale eso. Vale la sangre de Dios, vale la carne de un Dios hombre”, indicó.

El obispo llamó a aprender de la “delicadeza del estilo de Jesús”, que revela la dignidad de todo hombre, en este caso haciendo hincapié en la diferencia”.

Por último, monseñor Ojea opinó que “el lema ayuda, nos va a dar mucho material como para poder unir una cosa a la otra y nos puede hacer reflexionar sobre la dignidad que es un tema riquísimo, y que complementa magníficamente la primera frase que hemos trabajado también el año pasado”.

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Texto completo del mensaje

La avanzada del TIPNIS pasó la población de San Ignacio de MOxos en un ambiente de  tensa calma e  incertidumbre por  posibles reacciones  entre pobladores y marchistas, sin embargo esto no sucedió salvo agresiones verbales por parte de pobladores que no recibieron respuesta por parte de la avanzada.  Al cierre de esta jornada la marcha acampa  en la localidad de Mausa.
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El párroco Franz Bejarano en contacto telefónico con este medio confirmaba que la avanzada acampa en la localidad de Mausa donde se celebró la eucaristía presidida por el padre Abraham Bravo, en representación del Obispo del Vicariato del Beni.

La misa se celebró a las tres de la tarde en un clima de acción de gracias, -confirmó el párroco de Moxos-, "hemos celebrado la misa con intención de acción de gracias y los marchistas durante esta celebración expresaban que se sentian fortalecidos por no haber respondido a las agresiones verbales de los pobladores cuando pasaban por la circunvalación".

En los días previos
Debido a las amenazas de confrontación advertidas por la población de Moxos si acaso la marcha ingresara a la población, los marchistas del TIPNIS solicitó a la Conferencia Episcopal, Defensor del Pueblo y Derechos Humanos el poder garantizar el paso de la avanzada por San Ignacio de Moxos.
"Como Iglesia Católica nos hemos hecho presentes para apoyar este paso sobre todo precautelando la vida de las personas, tomando en cuenta que lo principal es el respeto a la vida y los derechos que cada uno tiene de expresar por los medios que crea conveniente  su voz", dijo Bejarano.

Situación de los marchistas
Ellos pernoctarán esta noche en Mausa, durante toda la tarde luego de celebrada la misa han recibido atención medica pues la mayoría de ellos presentaba malestar producto de la insolación durante la caminata.
La jornada ha sido larga pero reciben provisiones y atención medica permanente a diferencia de la octava marcha donde las condiciones era distintas.
Se calcula cerca a 250 personas que caminan hacia la ciudad de La Paz.

Mensaje de aliento y esperanza
Bejarano dijo que el mensaje que la iglesia expresó a los marchistas durante la eucaristía fue retomando las palabras expresadas por la Conferencia Episcopal en su pasada asamblea de abril donde se reconoce el derecho de los pueblos indígenas para defender y preservar su habitad y territorio.
"Como iglesia católica acompañamos al pueblo, nos sentimos cercanos y solidarios cuando la vida  se siente amenazada".

Al finalizar la misa representantes de la pastoral rural del vicariato entregaron a la marcha la imagen de la Virgen Morena y la cruz misionera para que acompañe a la marcha hasta su llegada a La Paz.

(Buenos Aires) El presbítero José Daniel Blanchoud, párroco y rector de la basílica de Nuestra Señora de Luján, invitó a participar de los festejos por los 125 años de la coronación de la imagen de la Virgen patrona de los argentinos.

Anoche la Virgen recibió piropos en el interior de la basílica.

El martes 8 de mayo, a las 14 y 30, se hará la solemne procesión desde el lugar de la coronación (Ituzaingó 368) hasta el santuario mariano, donde el nuncio apostólico, monseñor Emil Paul Tscherrig, presidirá la misa concelebrada por el arzobispo de Mercedes-Luján, monseñor Agustín Radrizzani y sacerdotes presentes.

Durante la mañana hubo misas a las 8, 9, 10, 11, 12 y 30, mientras que a la tarde fueron programadas para las 15 y 30, 17 y 19.

El sacerdote recordó que la coronación de la imagen de Nuestra Señora de Luján se realizó un 8 de mayo de 1887 en nombre del papa León XIII por el arzobispo de Buenos Aires, monseñor Federico León Aneiros.

“Al recordar la coronación de la Virgen, hacemos presente que también nosotros estamos llamados a participar de esa misma felicidad, porque por el Bautismo ya entramos a formar parte de esa vida nueva en Cristo”, subrayó.

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Desde tempranas horas de la mañana (7:00 a.m. ) el P. Franz Pio Bejarano, párroco de la parroquia San Ignacio de Loyola en la localidad de San Ignacio de Moxos, acompañó la marcha de Indígenas del TIPNIS a su paso por San Ignacio de Moxos. Incluso estuvo desde anoche en el campamento de la marcha ofreciendo la colaboración que le fuera posible y en le pueblo, calmando los ánimos de los pobladorse.

Frente a las actitudes beligerantes de algunos pobladores que deseaban agredir a la IX marcha indígena, los sacerdotes en el lugar, buscaron todo el tiempo clamar los ánimos y llamar a la paz “No es cristiano albergar sentimientos de odio y violencia” exhortaban los sacerdotes del lugar a los pobladores que buscaban el enfrentamiento.

Finalmente, la IX marcha indígena decidió pasar no por el medio del pueblo sino por la circunvalación para evitar las agresiones. “Creemos que es una señal de paz que la columna de la marcha indígena haya decidido pasar por la circunvalación y no por medio pueblo donde con mucha probabilidad hubiera habido enfrentamientos. Es una muestra de que la marcha es pacífica y están evitando la confrontación y la violencia. Les invitamos a mantenerse en este espíritu de no violencia e invitamos a las personas y autoridades que desean confrontar a deponer actitudes que lejos de solucionar el conflicto lo pueden agravar” (Erwin Bazán Gutiérrez, vocero del arzobispado de Santa Cruz).

(ROMA)  El VII Encuentro Mundial de las Familias que se realizará en Milán, Italia, del 30 de mayo al primero de junio, y que contará con la participación de Benedicto XVI, dará visibilidad a temas fundamentales de la existencia humana, como “trabajo, familia y fiesta”. Y entre los frutos del encuentro se espera que las familias puedan crear más asociaciones radicadas en el territorio de manera que se pongan en primera fila y se vuelvan interlocutores directos de las instituciones y autoridades para pedir que sus problemas sean atendidos, así como lo hacen los sindicatos a favor de los trabajadores.

Lo ha indicado el cardenal Ennio Antonelli en la conferencia que se realizó el viernes pasado, organizada por el ICEF (Iniciativas culturales educativas y familiares) en los locales de la parroquia romana de San Eugenio, gestionada por sacerdotes del Opus Dei.

A ZENIT su eminencia indicó que “el objetivo del encuentro en la ciudad de Milán es dar la máxima visibilidad a la reflexión sobre algunos temas que son permanentes, pues se trata de dimensiones fundamentales de la existencia humana, de la vida buena del hombre. Justamente: familia, trabajo y fiesta. Valores que hoy sufren desequilibrios, dificultades y riesgos. Por lo tanto una reflexión al más alto nivel posible es oportuna. Entretanto esperamos que después las reflexiones y la atención hacia estos valores continúe en la sociedad, hasta en nivel de las parroquias”.

El presidente del Consejo Pontificio para la Familia añadió que “es necesario hacer caminar juntos a las ideas y los hechos, el mensaje y los ideales, los valores fundamentales y el designio de Dios sobre la familia. Pero además es necesario verificar, la confirmación práctica en la sociedad, en las situaciones y en los testimonios, etc. De manera que emerjan los aspectos positivos y negativos, de tal manera que ser vea como la doctrina de la Iglesia y la realidad tienen una concordancia muy fuerte”.

Un evento que contará con la presencia de Benedicto XVI y esto “nos hará sentir aún más la mundialidad del evento, mundialidad que depende de la presencia en Milán de los representantes de más de cien países y de esta gran asamblea que se reúne alrededor del papa y que es símbolo de la unidad de la Iglesia universal”.

Poco antes en su conferencia, su eminencia recordó al menos en dos oportunidades diversas un punto central: “Si bien es verdad que la Iglesia podría hacer siempre más, entretanto en primera fila tienen que estar los laicos, que tienen que volverse interlocutores directos, como los sindicatos lo son de los trabajadores. Deben tomar consciencia de sí mismos y de su importancia”.

Y prosiguió recordando que si bien los obispos tienen que inspirar y ayudar, “en primera fila tienen que estar los laicos, porque contrariamente no se obtendrán resultados significativos. Hoy la sociedad es laica y secularizada, había un tiempo en el que la Iglesia tenía un rol privilegiado. Hoy en cambio es una componente como las otras”.

“Es absolutamente necesario --indicó el purpurado- que las asociaciones se refuercen. Son muchas, está el forum de las asociaciones familiares. Pero la eficacia depende de no solamente de la cantidad de familias que adhieren, sino también de cuánto están radicadas en el territorio y en todos los niveles: alcaldías, regiones, territorio”. Porque tienen que intervenir “para conciliar familia-trabajo, familia y sindicatos, familia y empresas".

El cardenal Antonelli precisó que “de todos modos en Milán las asociaciones tendrán un rol, como los políticos de orientación católica, del Parlamento Europeo, que prepararán algún documento para llevarlo en su propio ámbito”.

“Me parece importante --indicó- una acción en todos los países. No me canso de recomendarlo”. Porque las asociaciones de familias o laicales “en algunos países son combativas, en otros en cambio no. En Brasil por ejemplo hay tantas asociaciones eclesiásticas pero faltan en el ámbito civil. ¿Quién tiene que proponer una legislación a favor de la familia? Son los cristianos y para ello tienen que moverse”.

En otro momento de su conferencia el cardenal recordó que “pastores y obispos deberían dar coraje a las familias para que adhieran a las asociaciones familiares y deberían ayudarlas a radicarse en el territorio de manera que tomen fuerza. Si hubiera un interlocutor fuerte sería muy diverso también ante las lobby que serían condicionadas de manera fuerte. Pero también por lo que se refiere a la política, el Estado, los administradores, etc. Es importante que exista un interlocutor fuerte, fuerte al menos como los son los sindicatos”.

Hablando de familia también respondió a una pregunta sobre el divorcio, precisando que “es necesario dar a conocer los costos no solamente económicos pero también humanos que provoca, sea a la pareja que se divide que a los hijos y todas las situaciones complejas que se crean. Hay muchos estudios sobre esto. El problema es que hay una especie de conjura del silencio: hay temas que no hay que abordar. ¿Entonces quién tiene que hablar? Son los laicos y este es vuestro campo”, dijo. “Porque la Iglesia puede indicar el ideal, la belleza, pero después la competencia de los estudios, de intentar modificar la realidad, esto es vuestro campo”.

Sobre las nulidades matrimoniales, recordó: “Es verdad que hoy hay más matrimonios nulos que en el pasado. En el libro entrevista 'Luz del mundo' el papa dijo que en el pasado se podía o debía presumir la validez del matrimonio realizado en una iglesia, hoy en cambio no se puede presumir, porque con la actual confusión de ideas, de modelos de vida, de comportamiento, no se puede dar por descontado que quien se casa en una iglesia lo hace porque sabe, porque está bien motivado y bien intencionado. Y esto quiere decir que es necesario ser más serios”.

Por ello, prosiguió, “ya en la Familiaris Consortio, Juan Pablo II decía que la preparación tiene que ser de tipo catecumenal, no simplemente una serie de conferencias con un debate con el especialista, el médico, el teólogo, etc, sino más bien un itinerario prolongado de vida cristiana, doctrinal, pero fundamentalmente práctico, aprender la oración, el diálogo de pareja, el conocimiento profundo mutuo, los proyectos, las obras de caridad, una serie de comportamientos que tienen que dar una cierta garantía que estar bien encaminados".

Y su eminencia sugirió que la preparación “debería ser realizada en grupos pequeños bajo la guía de una pareja de esposos ejemplares y empeñados, que guíen a un grupito de novios en el que prevalece el diálogo de grupo, los empeños concretos, los testimonios recíprocos, etc. Todo el noviazgo tiene que ser una preparación al matrimonio. Un ejercicio concreto de vida cristiana".

Si un extraterrestre con inteligencia humana aterrizara en Bolivia y se desayunara con las informaciones que se publican en toda la prensa nacional, creería haber llegado a un país inviable. Y no por que los habitantes de ese país fueran ni mejores ni peores que  otros, ni porque Dios no hubiese puesto en sus manos las condiciones y recursos para llevar una “vida buena”, sino porque los dirigentes de turno no estaban capacitados para conducir  a buen puerto a sus propios súbditos.

El extraterrestre no saldría de su asombro al comprobar que el gran invento terrícola de las elecciones destinadas a coronar como rey al ciudadano más valioso, era útil sólo para los de un grupo, pero no para los del grupo adversario. Es decir, se respetaba el voto que elegía a los amiguetes. En cambio, si las urnas elegían al del otro bando, ese voto era humo al viento. En este caso, el elegido legalmente era víctima de la ocupación militar del territorio que tenía asignado según la ley. Y para mayor ignominia, obligado a refugiarse en un país vecino o enviado a la cárcel sin posibilidades de recurso alguno.

Siguiendo su exploración por esta diminuta parte del planeta Tierra, comprobaría que una de las principales ciudades cuyos vecinos habían elegido a un buen alcalde, aunque no perteneciente a la tribu dominante en otros pagos. Ante la sorpresa del alienígena los jefes de la tribu, en vez de facilitar al alcalde  los medios para que siguiera ordenando su ciudad, levantaron contra él las iras de unos cuantos jerifaltes a sueldo. Cuando el alcalde legítimo quiso poner orden a un tráfico vehicular caótico y endiablado, los cejijuntos y agresivos jerifaltes del volante impusieron el colapso total de la ciudad. Los jefes de la tribu se regocijaron de ver a la gente corriendo sudorosa por las calles para llegar a su puesto de trabajo del que comen y del que dan de comer a sus hijos. Y con esto, el alcalde se desprestigiaba y nada raro sería que los grandes jefes de la tribu y sus maquiavélicos asesores, ya tuvieran preparado su derrocamiento y la tramposa sustitución por uno de los suyos.

Esto no es nada. El muy ilustrado extraterrestre comprobaría que había enfermos terminales librados a su suerte, sin que los médicos les atendiesen. Y eso que esos privilegiados profesionales habían suscrito el juramento hipocrático de atender al enfermo en cualesquiera circunstancias. Tan repugnante y escandaloso perjurio no ocurría en otras partes del cosmos.

Caminando, por este extraño país, el extraterrestre esperaba poder visitar los hermosos parques naturales gracias a los cuales los terrícolas pueden seguir oxigenando sus pulmones. Cuál no sería su sorpresa cuando le informaron que el gran jefe de la tribu había decidido construir una ancha carretera que partiría en dos, uno de esos territorios y abriría la pródiga selva a la invasión depredadora de los cultivadores de una planta que creían sagrada pero que era un veneno degeneratvo de la digna y hermosa raza humana que Dios creó.

El alienígena ilustrado llegaría a esta conclusión, entre otras: por causa de "insuficiente madurez" política -según palabras del vicepresidente de la tribu-, el gobierno populista y autoritario del gran jefe y de su corte, han entrado en su propio eclipse.

Como ha exhortado la Iglesia Católica, se debe “evitar toda confrontación y violencia y retomar el camino de un diálogo auténtico y responsable”

Como se ha ido advirtiendo desde varios ámbitos, estamos viviendo una peligrosa escalada de confrontación que puede degenerar en nuevas jornadas de violencia fratricida, de las que el país se está cansando porque siente que son consecuencia de la incapacidad de los sectores en pugna para establecer escenarios de diálogo y no de imposición.

Son varias las razones que explican —no justifican— esta situación. Entre ellas, la poca seriedad con la que el Gobierno ha tratado anteriores negociaciones, lo que ha provocado que la fe en el Estado haya decaído y los sectores sociales en pugna duden de la palabra oficial. No está demás señalar, también, que así se hizo notar a las autoridades en dos oportunidades que se han convertido en hitos de esta gestión: la primera, cuando se produjo el frustrado gasolinazo de 2010 —que rompe la sólida relación del Gobierno con sectores medios y populares del país— y cuando se impuso la promulgación de la Ley de Consulta Previa en el Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro Sécure (Tipnis) para que atraviese por él la carretera que unirá Cochabamba y Beni, en beneficio de dos de sus principales sustentos sociales: los productores de coca de Chapare y los colonizadores (hoy autodenominados interculturales), eliminando una norma anterior suscrita con los dirigentes indígenas del oriente que rechazaron esa construcción con serios argumentos.

También influye en esta peligrosa escalada el uso indigno que se hace de la Policía Boliviana en el cumplimiento de su misión, obligándola a actuar cuando los problemas perjudican al Gobierno, y a no actuar cuando lo hacen a la oposición. También, asustan y, al mismo tiempo, encrespan, las convocatorias a la defensa del Gobierno a sus bases de sustentación, principalmente productores de coca y colonizadores, así como el manipuleo grosero de los habitantes más pobres del Tipnis para conseguir su aceptación a la construcción de la carretera mencionada.

La situación se complica porque los movimientos sociales también asumen actitudes erráticas que, como enseña la experiencia, hacen que un inicial apoyo de la ciudadanía fácilmente troque en su deslegitimación porque a medida en que se sienten empoderados agregan demandas, no muestran capacidad de negociación y comienzan a afectar la vida cotidiana de la gente que no entiende por qué se la agrede si incluso ha expresado, en varias oportunidades, su apoyo a esas demandas.

En el trasfondo, aparece un gremio peligroso y voluble, como es el del autotransporte, cuyos sucesivos dirigentes buscan, en dictadura y democracia, pescar en río revuelto y al amparo de una circunstancial alianza con sectores del oficialismo, al aportar a estas movilizaciones una tónica dramática de parálisis nacional.

En este contexto, hay que insistir, cualquier chispa puede provocar un incendio. De ahí que, como ha exhortado la Iglesia Católica, se debe “evitar toda confrontación y violencia y retomar el camino de un diálogo auténtico y responsable que posibilite los acuerdos necesarios en aras del bien común de todos los bolivianos”.

Es decir, la Iglesia nos pide dejar de atizar el fuego de la confrontación fratricida.