En el marco de las celebraciones Jubilares del Cardenal Julio Terrazas, se lanzó oficialmente la Campaña Solidaria PRO- CASA DE ACOGIDA: “CARDENAL TERRAZAS”

El proyecto busca construir una casa de Acogida para madres y familiares de personas que tienen enfermos en el hospital Oncológico o en otros hospitales de nuestra ciudad; personas que realmente necesitan porque vienen con escasos recursos desde las provincias u otros departamentos.

Para desarrollar el proyecto se busca recaudar $ 120.000 a lo largo de un mes de campaña “Comenzamos con optimismo y esperanza, sabemos que lo vamos a logar por la enorme solidaridad que caracteriza a nuestro pueblo y el cariño que le tenemos a nuestro Cardenal” apuntó Sor Sandra Méndez, directora de Pastoral Social Cáritas, institución que coordina la campaña.

Las personas que deseen colaborar pueden depositar a la:
Cuenta Corriente en Bolivianos del Banco Mercantil Santa Cruz,
Nº. 4010613196
a nombre de la Comisión Arquidiocesana de Pastoral Social Cáritas “PASOC”.

EL PROYECTO.

La primera fase del proyecto contempla la construcción de la Casa de Acogida con 250 metros cuadrados de construcción. El terreno es del Arzobispado y se encuentra ubicado en la Av. Virgen de Cotoca, entre segundo y tercer anillo).

La Casa podrá albergar a 40 personas (40 camas), además tendrá los espacios comunes como la cocina, el comedor, una sala de estar y las áreas de servicio.

“Se pretende dar comodidad pero con la sencillez que corresponde a una casa de acogida” acotó María Selva Antelo, una de las impulsoras de esta campaña.

Así mismo anunció que la campaña inicia mañana en el Encuentro con el Cardenal Julio y posteriormente se estará tomando contacto con diferentes entidades e instituciones para lograr su colaboración.

Esta campaña es una oportunidad para ser solidarios y hacer el bien, para cubrir una sentida necesidad para con las personas que viven desde lejos a atender a sus enfermos y una oportunidad para perpetuar la memoria de este gran hombre que tenemos en Bolivia ya que esta Casa llevará su nombre.

Todo listo para el inicio de la tradicional feria de las Alasitas. A partir de hoy, los comerciantes participantes en la muestra podrán asentarse en sus respectivos puestos; sin embargo, se confirmó la prohibición de la venta de canelas en la serenata a la Virgen del Carmen.

Según vayan cancelando su puesto cada uno de los artesanos podrá armar sus anaqueles y comenzar con la venta de sus productos. A decir del intendente Municipal, Emilio Guillen, para este año se habilitaron más de 1.000 puestos, de los cuales La Rotonda de la Virgen del Carmen y las calles Ladislao Cabrera y Maxdas a los comerciantes artesanos viajeros y locales para que comercialicen miniatura en muñequería, artesanía en yeso, billetes u otro material.

Mientras que en las otras calles estarán ubicados los gremiales con juegos y venta diferenciada a la artesanía, y en la parte baja de La Rotonda las comideras y refresqueras.

La concejala de la Comisión Social, Norma Rojas, informó que el pasado martes se reunieron con las seis Federaciones de Gremiales de la ciudad para aclarar el espíritu de la feria y que se dará prioridad a los artesanos que traen miniatura.

RATIFICAN PROHIBICIÓN

Rojas manifestó que la Comisión Social del Concejo Municipal emitió una resolución que prohíbe la venta de canelas u otra clase de bebidas alcohólicas en la feria de las Alasitas.

Para ello, se instruyó a la Intendencia Municipal y Espectáculos Públicos impedir el asentamiento de cualquier comerciante de canelas en las inmediaciones de la feria de las Alasitas.

La Feria de Alasitas inicia el 16 de julio con la fiesta de la Virgen del Carrmen.

La Asamblea Legislativa Departamental recibió la imagen de la Virgen de Guadalupe, en su tradicional recorrido por instituciones y organizaciones de Sucre, antes de la celebración de su fiesta, el 8 de septiembre.

Monseñor Percy Galván presidió la misa de ayer, en el Salón de la Asamblea, a donde llevó dos mensajes para las autoridades. En primer lugar les pidió tener una fe de compromiso, al estilo de María que dejando sus proyectos personales, es capaz de aceptar la invitación y la propuesta de Dios.

El segundo punto en que hizo énfasis fue el ejemplo de servicio. Entonces citó a María que cuando tuvo al Niño en su seno fue a visitar a su prima Isabel, a atenderla, a servirle, pero no buscando su propio interés, sino el de su prima.

Cuando se ataca a la Iglesia Católica inmediatamente viene a la memoria de Perón un militar político que se hizo del poder y gracias al carisma de su esposa Eva Duarte fundó el partido justicialista destinado a perpetuar en el poder al peronismo, fenómeno socio-político que ha marcado con sello de sangre la historia de Argentina de los últimos decenios.

Para decirlo en pocas palabras. Envanecido en las alturas del poder y arropado por los descamisados creyó Perón que podía emprenderla contra la Iglesia, menudearon sus ataques y sus seguidores no tuvieron empacho en incendiar algunos templos lo que ofendió al pueblo católico que secundado primero en la Fuerza Naval levantó las armas y obligó a Perón a interrumpir su mandato en septiembre de 1955 y tuvo que huir hacia el exilio. Años después Perón ya en Madrid se reconcilió con la Iglesia y recibió la absolución de un Obispo antes de su regreso a Argentina y al poder vía elecciones democráticas. Nunca más atacó a la Iglesia hasta el día de su muerte.

La respuesta a la pregunta de quiénes y porqué atacan a la Iglesia es la utopía del racionalismo el progreso indefinido o sea el comunismo fundado por Marx (1818.1883) que ofreció un paraíso en la tierra gobernada por hombres buenos e iguales que sustituyera al capitalismo modelo impulsado por el racionalismo liberal. Marx sitúa al hombre al servicio de la sociedad, del Estado relegando su libertad individual a un último plano, el fin supremo es conseguir una sociedad igualitaria y justa.

El marxismo combatió a la religión, al catolicismo considerándolo “la infraestructura social sobre la que se levanta el sistema burgués” la fe en Dios, haría inviable el esfuerzo marxista para construir el paraíso perfecto “el buen vivir”. Considera a la Iglesia cómplice de la injusticia social.

Los que atacan a la Iglesia siendo comunistas olvidan que su sistema provocó mayor pobreza, atraso social, injusticias, total falta de libertad, y una cantidad impresionante de muertos (sólo durante los primeros años pasaron de 40 millones) en cuanto a DDHH los soviéticos se negaron a firmar la Declaración Universal proclamada por NNUU en 1948 aunque algo más tarde enarbolaron la misma bandera cuando les resultó conveniente. El comunismo se cayó solo, su economía construida sobre principios de explotación humana se desplomó de un día para otro (1989) Millones de personas siguieron creyendo en Dios, Juan Pablo II consiguió en poco tiempo el retorno a la libertad religiosa en su Polonia natal. (Ver la increíble historia “el milagro del beato Juan Pablo II)

Los que hoy atacan a la Iglesia Católica son los destructores de la familia, promoviendo leyes como la permisividad incontrolada del aborto, prohíjan el matrimonio homosexual, la eutanasia, ignorar a Dios en las escuelas, dominados por la idea de destruir los valores cristianos desde dentro, socavando la mentalidad cristiana de la sociedad. Se habrá notado que no se trata de prohibir el cristianismo en forma violenta como lo hiciera el comunismo, sino de provocar en la gente el rechazo a las ideas del Evangelio. Quisieran convertir a los templos en museos de historia y lugares turísticos para tomar fotografías.

Ante los ataques oficiales y públicos a la Iglesia se impone la lealtad a sus enseñanzas a través del estudio y el razonamiento, porque tienen un fundamento bíblico y filosófico. Repasar las encíclicas y documentos de la Santa Sede. Esto que parece tan elemental, profundizar el Catecismo, privilegiar las lecturas eclesiales frente a lo esotérico, a las “nuevas filosofías anticristianas”, a la tendencia de moda, a las de sexo y violencia. Amenazan la construcción del Reino de Dios con las historias de la “nueva era” que se van agrupando gracias al impulso poco reflexivo de muchos creyentes.

Documento de denuncia del Episcopado brasileño sobre la explotación del territorio

(SANTARÉM) "Los pueblos de la Amazonia están todavía gimiendo y gritando bajo el peso de un modelo de desarrollo que oprime y excluye del 'banquete de la vida', al cual todos los hombres y las mujeres están igualmente invitados por Dios. La Iglesia brasileña oye los gritos, a veces desesperados, y se identifica con esos sufrimientos, inclinándose ante ese dolor". Es un pasaje de la Carta al pueblo de Dios, difundida al término del décimo encuentro de los obispos de la Amazonia, celebrado en días pasados en Santarém, ciudad de Brasil situada en la zona occidental del estado de Pará.

El documento --firmado por el cardenal Cláudio Hummes, presidente de la Comisión episcopal para la Amazonia, y para el Episcopado de la región de la Conferencia Episcopal (CNBB)-- ha pretendido también hacer una verificación de los cuarenta años de compromiso misionero con los pueblos indígenas.

"La vida en la Amazonia sufre todavía", afirman los obispos, aunque se revela un cierto "progreso social y político", a través de nuevas estructuras y organismos de participación, una mayor posibilidad de acceso a las tierras por parte de los indígenas, una myor conciencia y empeño por la cuestión ecológica. También sobre el versante económico los prelados subrayan señales positivas respecto a los consumos y a la distribución de los recursos, si bien no siempre acompañados por "un aumento de la calidad de la vida".

En resumen, después de siglos, todavía hoy los pueblos indígenas siguen estando amenazados en su existencia física, cultural y espiritual, en su modo de vivir, en su identidad, en su diversidad, en sus territorios y en su proyectos.

Algunas comunidades indígenas se encuentran viviendo fuera de sus territorios porque estos han sido invadidos y abandonados a la degradación, o porque ya no tienen tierras suficientes para expresar su cultura. Sufren graves ataques a su identidad y supervivencia, porque la globalización económica y cultural pone en peligro su misma existencia como pueblos diferentes. Su progresiva mutación cultural provoca la rápida desaparición de varias lenguas y culturas. La migración, provocada por la pobreza, está influyendo profundamente en el cambio de costumbres, relaciones e incluso de religión.

Según el Episcopado, las decisiones sobre el desarrolo del Río Amazonas son siempre tomadas desde el exterior, impuestas sin ninguna consulta popular, y están destinadas solo y esclusivamente a la explotación de los recursos naturales, sin tener en consideración "las legítimas aspiraciones de los pueblos de esta región a una verdadera y duradera justicia social".

La Amazonia es considerada todavía hoy como una colonia a explotar. Este es un modelo económico despiadado y privado de ética, se lee en la carta de los obispos. Pero existe también otro modelo recomendado por la Iglesia: la salvaguardia de los derechos y de la inviolable dignidad de las personas que habitan quellas tierras. Cuando Pablo VI afirmó --recuerdan los prelados- que "el desarrollo es el nuevo nombre de la paz", no se refería a un crecimiento meramente económico (tal visión sería reductiva) sino que pretendía invitar a "todos los pueblos de la tierra a trabajar por un mundo justo, de fraternidad y de solidaridad, en la perspectiva del Reino que Jesús anuncia para cada hombre de buena voluntad".

(CARACAS) “Los resultados de la contienda electoral deberán conducir al país al reencuentro nacional” por lo que hacen un “llamado a todos los venezolanos a cooperar con un proyecto común de nación”. Es el mensaje que envían los obispos de Venezuela al país, hecho público este 12 de julio, ante la próxima elección del presidente de la República.

Reunidos en la 98 Asamblea Plenaria Ordinaria, los obispos señalan que la elección del presidente de la República es un acontecimiento de gran importancia en la vida ordinaria de toda sociedad, y por ello invitan a que todos tomen conciencia de la responsabilidad que implica la participación en dicho proceso.

La campaña electoral, continúan los obispos en su mensaje, debe ser vista como un proceso pedagógico, en donde se presenten proyectos políticos que respondan a los intereses y necesidades del pueblo. Ello exige abandonar como tácticas electorales la violencia política y el ventajismo en el uso de los recursos del Estado, la descalificación personal y las falsas promesas.

Se insiste en que el CNE ofrezca la garantía de que la opción del elector no podrá ser alterada, que se resguarde el secreto del voto, y que el ciudadano no encuentre obstáculos para ejercer su derecho. Los resultados deben ser dados a conocer en un tiempo razonable, en virtud de que se tiene uno de los mejores sistemas electorales del continente con tecnología avanzada.

Otro aspecto que se pone de relieve es el papel de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana al servicio de la nación y no de una parcialidad política, ya que es garante de la constitucionalidad y del respeto a la voluntad de los electores.

Al final, los obispos de Venezuela invitan a los creyentes a elevar sus oraciones por el éxito del proceso electoral y la paz social y política de Venezuela.

Se puede leer el comunicado íntegro en: http://www.zenit.org/article-42745?l=spanish.

La palabra de este domingo nos presenta el envío misionero de los Doce discípulos de Jesús (Mc 6, 7-13) y la llamada a la vida profética de Amós en el Antiguo Testamento. El texto evangélico pone de manifiesto la iniciativa del Señor en la llamada a los discípulos. Jesús los constituye en misioneros de manera permanente, no solamente para el momento que nos narra el evangelio. Y fueron enviados de dos en dos. El envío por parejas es específico de Marcos y con ello se expresa la necesidad de que haya dos testigos (Dt 19,15, 17,6). Ninguno de los dos testigos habla en nombre propio y no tiene nada propio que comunicar. Los discípulos van en misión y salen de dos en dos para poder ayudarse mutuamente y manifestar la fraternidad entre ellos.

De parte de Jesús reciben una autoridad también permanente para cumplir la misma misión que el maestro ya había mostrado. Es la autoridad para enfrentarse a los espíritus inmundos. Y deben ir por el mundo como personas libres y austeras.  J.P. Meier recuerda estas dos notas esenciales del seguimiento radical de Jesús y en su obra Un judío marginal, comenta el texto de Mc 6,7:“Y llamó a los Doce y empezó a enviarlos de dos en dos y les daba autoridad sobre los espíritus inmundos” y dice: De hecho, relacionando tan estrechamente a los Doce con su persona y misión, Jesús convirtió el grupo en el modelo de lo que significa ser discípulo. Las tres condiciones del discipulado (recibir una llamada perentoria de Jesús; seguir a Jesús físicamente, renunciando a unos vínculos normales con la propia familia, y exponerse al sufrimiento) estaban especialmente representadas por este círculo íntimo de discípulos a los que Jesús había escogido “para que estuvieran con él” (por emplear la expresión con la que Marcos resume su función) mientras realizaba sus recorridos de predicación por Palestina. Quizá otros discípulos fueran menos constantes en el acompañamiento de Jesús, pero los discípulos a los que Jesús había escogido originalmente para el círculo de los Doce perseveraron en ese relevante grupo de seguidores a lo largo de los éxitos y fracasos del ministerio; es más, con la excepción hecha de Judas, tras el desastre del Calvario llegaron a conocer como grupo los primeros días de la Iglesia. Esta asociación estable a largo plazo con Jesús permite suponer que los Doce, más que la mayor parte de los otros seguidores, habrían sido los regulares oyentes y testigos oculares del ministerio de enseñanza y curación. Simplemente por su estabilidad y perseverancia y a pesar de sus fallos, encarnaban de manera pública y como una lección permanente lo que Jesús entendía por discipulado. Les hubiera asignado o no Jesús explícitamente esta función, la desempeñaron de hecho, lo cual probablemente contribuyó no en pequeña manera a su influencia en los primeros días de la Iglesia.

En los primeros relatos de vocación los discípulos lo dejaron todo y siguieron a Jesús, abandonaron trabajo y familia para irse con Jesús. Para la misión también deben ir libres de todo. Sólo tienen una cosa: la autoridad moral y la fuerza de convicción de su palabra. El mensaje que hay que comunicar no consiste en anunciar la conversión sino en proclamar la cercanía del Reino de Dios en la persona de Jesús. Esta cercanía inminente del Reino se manifiesta en la realización de las mismas obras de Jesús: la expulsión de demonios y la curación de los enfermos mediante la unción.

Por otra parte el testimonio del profeta Amós de la primera lectura de este domingo se remonta al siglo VIII a. de C. Su mensaje puede parecernos muy lejano si nos fijamos en el tiempo en el que escribió, pero, dadas las circunstancias de su entorno social y religioso y su posible parangón con los problemas que vivimos en nuestro mundo, podríamos pensar que se trata de uno de los profetas con los pies bien firmes sobre nuestra tierra.

Amós es el primer profeta bíblico que nos transmitió su mensaje por escrito. No sabemos en qué año nació ni cuándo murió. Nació en Tecoa, una ciudad pequeña a 17 Km al sur de Jerusalén. Era pastor y agricultor de profesión. Pero Dios lo llamó a desempeñar su misión profética en el Reino del Norte de Israel. Allí reinaba Jeroboam II (782-753) que fue un gran militar, que ensanchó la frontera norte de Israel, derrotó a Damasco y se anexionó territorios en Transjordania. La economía progresó mucho durante su reinado gracias al comercio de las caravanas, al desarrollo de la industria textil y a la explotación de minas de cobre. Fue una época de esplendor macroeconómico desconocida desde los tiempos de Salomón. Al mismo tiempo existían grandes problemas sociales, sobre todo, la terrible opresión de los pobres, víctimas de los terratenientes, de los potentados y de la corrupción en los tribunales de justicia. Era un tiempo de grandes injusticias y de un contraste brutal entre ricos y pobres.

Un pequeño agricultor estaba a merced de los prestamistas que los exponían a la hipoteca, al embargo y a la esclavitud. Este sistema empeoraba por la ambición de los ricos y comerciantes, que aprovechaban las fianzas dadas por los pobres para aumentar sus riquezas. Se falsificaban los pesos y medidas, se recurría a trampas legales y se sobornaba a los jueces. Mientras tanto la situación de los empobrecidos era cada vez más dura.

El profeta Amós denunció esta trágica situación. La novedad de su mensaje consistió en el rechazo del reformismo para dar paso a la ruptura total con las estructuras vigentes: Todo el sistema está podrido, el muro de Israel está abombado y no puede mantenerse en pie; “es un cesto de higos maduros, maduros para el fin” (Am 8,1-3). La denuncia de los pecados concretos del lujo, la injusticia, el culto falso, y la falsa seguridad religiosa constituye el centro de su intervención profética. Pero fue su crítica mordaz a las instituciones la que le valió la oposición del sacerdote Amasías y del rey (Am 7,10-17). Amós, con la libertad radical de los profetas, ponía el dedo en la llaga al desvelar que la raíz del mal social estaba sobre todo en las instituciones: Los poderes político y judicial, vinculados a la religión, eran los responsables principales de la injusticia por fomentar una idea errónea de Dios y tranquilizar la conciencia de los gobernantes y opresores. La firmeza de Amós frente a las instituciones políticas y religiosas es un ejemplo de actuación profética en nuestros días.

José Cervantes Gabarrón, sacerdote misionero y profesor de Sagrada Escritura

La Iglesia Católica Latinoamericana, en su permanente esfuerzo por inculturar el Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo en los pueblos del Continente, ofrece a través del Instituto Teológico Pastoral de América Latina un CURSO DE PASTORAL AFROAMERICANA, cuyo objetivo es capacitar a los agentes de pastoral afroamericana para que animen  procesos pastorales que permitan nuevos dinamismos a la evangelización inculturada de los afroamericanos en las Iglesias locales.

Con una duración de 10 días intensivos, el curso se dictará en la Universidad Santa María la Antigua, del 20 al 31 de agosto, de lunes a viernes, durante la jornada matutina y vespertina. Las inscripciones deben realizarse lo antes posible, por Internet, en la página del Itepal, www.celam.org/itepal o por e-mail: Esta dirección electrónica esta protegida contra spambots. Es necesario activar Javascript para visualizarla o Esta dirección electrónica esta protegida contra spambots. Es necesario activar Javascript para visualizarla .

El costo académico es de US$ 200 (doscientos catorce dólares americanos). Este curso es de modalidad intensivo, por eso en los costos académicos ya están incluidos los almuerzos de lunes a viernes. No se incluye el costo de los materiales fotocopiados que debe correr por cuenta de cada estudiante.

Para mayor información, los interesados pueden comunicarse con el Pbro. Efraín De León, Secretario Ejecutivo de la Pastoral Afro de la Conferencia Episcopal Panameña, al teléfono (507) 66325299 o al Correo electrónico Esta dirección electrónica esta protegida contra spambots. Es necesario activar Javascript para visualizarla

(Caracas) Reunidos en la XCVIII Asamblea Plenaria Ordinaria de la Conferencia Episcopal Venezolana, los obispos señalan que la elección del Presidente de la República es un acontecimiento de gran importancia en la vida ordinaria de toda sociedad, y por ello invitan a que todos tomen conciencia de la responsabilidad que implica la participación en dicho proceso.

La campaña electoral, continúan los obispos en su mensaje, debe ser vista como un proceso pedagógico, en donde se presenten proyectos políticos que respondan a los intereses y necesidades del pueblo. Ello exige abandonar como tácticas electorales la violencia política y el ventajismo en el uso de los recursos del Estado, la descalificación personal y las falsas promesas.

Se insiste en el comunicado enviado por los obispos que el CNE ofrezca la garantía de que la opción del elector no podrá ser alterada, que se resguarde el secreto del voto, y que el ciudadano no encuentre obstáculos para ejercer su derecho. Los resultados deben ser dados a conocer en un tiempo razonable, en virtud de que se tiene uno de los mejores sistemas electorales del continente con tecnología avanzada.

Otro aspecto que se pone de relieve es el papel de la Fuerza Armada Nacional Bolivariana al servicio de la nación y no de una parcialidad política, ya que es garante de la constitucionalidad y del respeto a la voluntad de los electores.

Al final, los Obispos de Venezuela invitan a los creyentes a elevar sus oraciones por el éxito del proceso electoral y la paz social y política de Venezuela.

Las hermanas de la caridad de madre Teresa de Calcuta reciben con alegría a la sucesora de madre Teresa. Ella hace una gira por Latinoamérica y las provincias de comunidad por las que se dividen para hacer su servicio.

Se trata de la hermana Prema que desde el 10 de julio está en Bolivia visita Santa Cruz, PotosÍ, La Paz y el Alto.

Con esta ocasión las hermanas de la caridad en La Paz ubicadas en la Garita de Lima calle Nataniel Aguirre 758 invitaron a la Eucaristía de Bienvenida y acción de gracias a realizarse el jueves 19 de julio del presente a Hrs. 15:00 en casa de las servidoras, esta invitación la dio a conocer Hna. Magdalena de las Misioneras de la Caridad.

Por Padre Iván