Lunes, 22 Enero 2018

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Mientras la Ley es de 2 páginas, el Fallo es de 49. De por sí indica la superficialidad con que esa ley fue aprobada por la Asamblea Legislativa en una sesión de unas cuantas horas.

El fallo rechaza la interpretación radical de la ideología de género que ignora por completo la realidad -biológica del ser humano masculino o femenino. (Páginas 7-8 - I.I.I.e), y dice que “la Ley de Identidad Género, también recoge algunos resabios de este radicalismo que transgrede principios y normas de la visión plural e inclusiva del Estado Plurinacional…” (P. 8).

Busca defender la dignidad de la persona tal como se comprende en la Constitución Boliviana y en la jurisprudencia internacional y da una larga explicación de la misma ya que tanto la Ley de Identidad de Género como la demanda de inconstitucionalidad alegan defender esa dignidad y los derechos correspondientes. Esto requiere claridad en los términos y conceptos, y de allí el volumen del fallo.

El fallo defiende el concepto constitucional del matrimonio entre varón y mujer. Lo explica presentando no solo elementos de complementariedad biológica sexual reproductiva, también entra criterios culturales andinos, pero las otras culturas originarias de Bolivia, tampoco no la religiosidad de los cristianos. (Página 11 – I.I.I.e).

El fallo sostiene que “la identidad de género deviene de una condición intrínseca de la persona que la expresa en el marco de su derecho al libre desarrollo de su personalidad” (Página 38 - III.4.3)). Sin embargo no provee argumentos ni evidencias para justificar que sea una “condición intrínseca”. De hecho, si la “identidad de género” es “una vivencia del individual del género tal como la persona la siente, la vive y la ejerce ante la sociedad” (tal como la define la Ley de Identidad de Género en el artículo 3.2), no es “intrínseca”, sino elegida. Una “vivencia como la persona la vive” es una afirmación circular que no fundamenta el concepto.

El fallo permite el cambio del dato de género, pero declara inconstitucional la absoluta confidencialidad que otorga la Ley sobre ello porque vulnera otros derechos superiores. Tengo derecho a saber el sexo biológico de un posible cónyuge, compañero/a o contrincante deportista, médico y gobernante, porque, sin que sea una “discriminación”, puede afectar mi libre elección de relacionarme en situaciones que afectan mi intimidad con esa persona.

Este artículo tiene como base mi última experiencia académica y docente en Universidades de Perú, al igual que recoge y profundiza unos últimos mensajes que el Papa Francisco ha dirigido al mundo universitario, como son las Universidades Católicas. En este escrito, frente a las lógicas de la educación mercantilista y de poder que quiere dominar a la realidad educativa o universitaria, proponemos una educación y universidad popular, liberadora y trascendente. Es decir, al servicio de la verdad, de la belleza y del bien que sea más universal, del bien común y de los pueblos, de la civilización del amor, de la solidaridad, paz, justicia con los pobres de la tierra y ecología integral.

Como indicamos, siguiendo la enseñanza del Papa Francisco, el tiempo es superior al espacio y la Universidad debe servir a los procesos de los pueblos en su desarrollo humano integral, como sujetos protagonistas de su promoción liberadora y global. Es una educación y universidad católica al servicio de la fe en diálogo con la razón, de la cultura, fraternidad solidaria y de la justicia con los pobres que se encarna en lo real, en el mundo e historia. Ya que la realidad tiene la prioridad sobre la idea, es un proceso educativo y universitario que sirve al conocimiento, discernimiento y transformación de la realidad humana, social e histórica. En donde se hace cargo (carga y se encarga) de toda esta realidad de la humanidad y del mundo desde el principio-misericordia y el amor compasivo que asume las alegrías y sufrimientos, las injusticias y anhelos, los males y esperanzas de las personas, pueblos y de los pobres.

Emplea la lectura creyente de la realidad, la revisión de vida y el método de encuesta con el ver-juzgar-actuar para el discernimiento crítico, ético y espiritual de lo real con sus signos de los tiempos. Asumiendo los gozos y conflictos en la unidad fraterna de la vida, de la realidad de los pueblos crucificados por el mal e injusticia, la opresión y exclusión de los pobres de la tierra, la memoria de las víctimas de la historia. Ya que el todo es mayor que la parte, es una educación y universidad católica al servicio del amor fraterno universal con toda la humanidad y todos los pueblos, que promueve la civilización de la fraternidad solidaria y la mundialización de la paz, de la ecología integral y de la justicia liberadora con los pobres de la tierra; frente la civilización global del capital, de la guerra, de la competitividad y de la destrucción ecológica.

Un educación y universidad, pues, que se encarna en las culturas y luchas de los pueblos con sus movimientos populares, ciudadanos y sociales que buscan ese otro mundo posible, la globalización de la solidaridad y del desarrollo humano, sostenible e integral. Un estado mundial social de derecho-s, de justicia social-global con el respeto y promoción de los derechos humamos, sociales y ecológicos como son las 3 “t”, la tierra, trabajo y techo. La distribución justa de la tierra y de los recursos con el valor del destino universal de los bienes, que se sitúa por encima del derecho a la propiedad. En esta línea de justicia social y bien común, hay que implementar un sistema fiscal justo que reparte de forma equitativa todos estos bienes y recursos. El principio del trabajo decente y digno, con los derechos del trabajador como es un salario justo para él y su familia, que está antes que el capital, que el beneficio, productividad y competitividad. Los servicios públicos que aseguran estos derechos como son la vivienda digna e infraestructuras tales como las energías o transportes, como son el agua y la alimentación, la educación y cultura, sanidad y medicamentos, etc.

Es una educación y universidad que posee toda una sensibilidad humanista, crítica, ética, social y solidaria en la responsabilidad moral y compromiso ciudadano por los problemas, males e injusticias que padecen las personas, los pueblos y los pobres. Todo ello lleva a este estudio e investigación de la realidad humana, social e histórica con las causas de todos estos problemas, males e injusticias. Las culturas, ideologías e ideologizaciones que encubren lo real, la verdad real y deshumanizan, las relaciones inhumanas y las estructuras sociales de pecado. Los sistemas jurídicos, políticos y económicos inmorales, como son los fiscales, laborales y comerciales injustos, los mecanismos bancarios-financieros especulativos, usureros y perversos. Tal como lo sufren los pobres de la tierra, los grupos sociales y humanos más excluidos.

Como por ejemplo están padeciendo las mujeres más pobres y maltratadas, las víctimas de la trata y de la esclavitud infantil, los parados y trabajadores precarios, cada vez más empobrecidos. Los campesinos e indígenas, marginados y expoliados del buen vivir, de la ecología integral. Los hermanos migrantes y refugiados que se ven forzados a dejar sus pueblos, tierra y familia a causa de toda esta desigualdad e injusticia global del hambre, la pobreza y que tiene como consecuencia (es el caldo de cultivo de) las violencias como son las guerras. Violencias y guerras que son un negocio para el control, expolio y dominación de los recursos, del poder y de todos estos mercaderes de la muerte con su industria militar-bélica y venta de armas.

Por tanto, toda esta educación y universidad católica tiene un espíritu misionero, en salida hacia las periferias y reverso de la historia, es pobre con los pobres, en la opción por los pobres y con una epistemología desde el Sur empobrecido. En comunión de vida, bienes y lucha por la justicia con los pobres de la tierra. Es la conversión pastoral y misionera que lleva al estudio y cultura con la profecía: en el anuncio del Reino de Dios con su justicia liberadora con los pobres; y en la denuncia de todas estas desigualdades, males e injusticia que padecen los pueblos crucificados. Por tanto, que tiene unas cualidades creadoras, renovadoras de nueva evangelización y misión en sus métodos con nuevo ardor, que sin miedo ni temor se arriesga; que se ensucia y accidenta, como hospital de campaña, en el barro de la historia para curar y liberar de todas estas heridas, sufrimientos e injusticias. Ya que comprende que más vale una educación y universidad accidentada, manchada por la solidaridad y compromiso liberador del mal e injusticia, que estar quieta, ser purista, impasible, temerosa, cobarde y muerta, sin vida ni acción por la solidaridad y el Reino con su justicia.

Desde todo lo anterior, tenemos una educación y universidad madura, coherente y testimonial de la fe que es luz para los pueblos y los seres humanos, que atrae y enamora por esta vida de humanización, santidad y justicia con los pobres. Una educación y universidad testigo del seguimiento de Jesús con su Reino de amor, misericordia y vida; que sirve a la vida en todas sus fases y dimensiones, a la dignidad de la persona, a la realización y felicidad en este amor fraterno y misericordioso, en la paz, solidaridad, justicia, esperanza y trascendencia. Frente a la globalización de la indiferencia, la cultura del descarte y la geopolítica de la desesperanza. Esta educación y universidad sí se toma en serio, de forma coherente, la espiritualidad, la misión y la doctrina social de la iglesia con la promoción de la vocación de una familia y laicado adulto, maduro y militante: que son las claves que orienta lo católico en el mundo educativo y universitario.

Es la educación y formación integral de las personas con un sentido moral y católico en la inteligencia humana, social y espiritual. La cultura e inteligencia de la santidad en el amor fraterno y en pobreza solidaria con la comunión de vida, de bienes y de luchas por la justicia con los pobres de la tierra. Lo que nos libera de la mundanidad espiritual, del mal y pecado del egoísmo con sus ídolos de la riqueza-ser rico, del poder y de la violencia en todas sus formas. Desde la fe, iglesia y los Papas como Francisco, soñamos, nos entregamos y comprometemos por otra educación y universidad posible, popular, católica y liberadora.

Acompañar, sostener y alimentar a los católicos en la vida pública. Ese es el propósito del Encuentro que han organizado la Pontificia Comisión para América Latina (CAL) y el Consejo Episocopal Latinoamericano (CELAM) para fieles con responsabilidades políticas y que tendrá lugar en Bogotá del 1 al 3 de diciembre. Una ocasión para insistir en que "los políticos les duela de verdad la sociedad, el pueblo y la vida de los pobres", en las palabras del Papa Francisco que los organizadores han tomado como inspiración para el evento.

El objetivo de los organizadores es lograr un "intercambio de experiencias, testimonios y reflexiones sobre la experiencia de los laicos católicos que asumen responsabilidades políticas al servicio de los pueblos latinoamericanos y convocados en sede eclesial".

"Se trata", indican los objetivos específicos del documento, de "poner a la Iglesia, y en especial a sus pastores, en actitud de escucha ante las situaciones y necesidades que viven los católicos con responsabilidades políticas". Se ha invitado por tanto a varios católicos que ejercen o han ejercido responsabilidades en el ámbito político de los países latinoamericanos y caribeños.

El dialogo, el intercambio y la escucha, permitirán "encontrar modalidades para acompañarlos, sostenerlos y alimentarlos en ese compromiso".

Uno de los principales criterios de la planificación del encuentro indica que a la luz de tener presente la contribución de los católicos en la vida pública, en el cuadro del diálogo democrático y el pluralismo político y a la luz del planteo de la inculturación de la doctrina social de la Iglesia en el contexto latinoamericano y bajo el impacto de las interpelaciones y las enseñanzas del primer Papa latinoamericano, "se puedan afrontar los desafíos fundamentales de la identidad, unidad e integración latinoamericanas, de la custodia de la vida, del matrimonio y la familia, de la importancia de la educación, del crecimiento económico con justicia y equidad, de la inclusión de los sectores marginados y 'descartados', de las políticas hacia un pleno empleo, de la rehabilitación de la dignidad de la política, de promover la participación popular, del cuidado de la casa común, del combate contra el narcotráfico y de todo tipo de adicciones, corrupciones y violencias, así como de la construcción de la paz".

El encuentro será dirigido por el cardenal Marc Ouellet, Presidente de la CAL, y por el cardenal Rubén Salazar, presidente del CELAM, junto con los secretarios generales y el compromiso de las instancias de cada organismo de la Iglesia.

El Papa Francisco ha autorizado la promulgación de los Decretos de las virtudes heroicas de Juan Pablo I y del venezolano Siervo de Dios Tomás Morales Pérez, fallecido en España en 1994.

Ayer, 8 de noviembre de 2017, el Papa Francisco recibió en audiencia al cardenal Mons. Angelo Amato, salesiano, prefecto de la Congregación para las Causas de los Santos. Durante la audiencia, el Sumo Pontífice autorizó a la misma Congregación a promulgar los Decretos.

Asimismo, el Papa ha aprobado los Decretos del martirio de los siervos de Dios János Brenner y Leonella Sgorbati y de las virtudes heroicas del beato Bernhard von Baden, y de los siervos de Dios Gregorio Fioravanti, Marcellino da Capradosso, Teresa Fardella.

Decretos autorizados por el Papa Francisco

– El martirio del Siervo de Dios János Brenner, sacerdote diocesano; nacido el 27 de diciembre de 1931 en Szombathely (Hungría) y asesinado en odio a la fe el 15 de diciembre de 1957 en Rabakethely (Hungría).

– El martirio de la Sierva de Dios Leonella Sgorbati (en el siglo: Rosa), religiosa profesa del Instituto de las Misioneras de la Consolata; nacida el 9 de diciembre de 1940 en Rezzanello di Gazzola (Italia) y asesinada por odio a la fe el 17 de febrero de 2006 en Mogadiscio (Somalia).

– Las virtudes heroicas del beato Bernhard von Baden, marqués de Baden; nacido entre finales de 1428 y principios de 1429 en el castillo de Hohenbaden (Alemania) y fallecido el 15 de julio de 1458 en Moncalieri (Italia).

– Las virtudes heroicas del Siervo de Dios Juan Pablo I (Albino Luciani), Sumo Pontífice; nacido el 17 de octubre de 1912 en Forno di Canale, hoy Canale d’Agordo (Italia) y fallecido el 28 de septiembre de 1978 en el Palacio Apostólico en el Vaticano.

– Las virtudes heroicas del Siervo de Dios Gregorio Fioravanti (en el siglo Ludovico), sacerdote profeso de la Orden de los Hermanos Menores, fundador de la congregación de las Franciscanas Misioneras del Sagrado Corazón; nacido en Grotte di Castro (Italia) el 24 de abril de 1822 y fallecido en Gemona (Italia) el 23 de enero de 1894.

– Las virtudes heroicas del Siervo de Dios Tomás Morales Pérez, sacerdote de la Compañía de Jesús, fundador de los Institutos Seculares Cruzados y Cruzadas de Santa María; nacido en Macuto (Venezuela) el 30 de octubre de 1908 y fallecido el 1 de octubre de 1994 en Alcalá de Henares (España).

– Las virtudes heroicas del Siervo de Dios Marcellino da Capradosso (en el siglo Giovanni Maoloni), laico profeso de la Orden de los Hermanos Menores Capuchinos; nacido el 22 de septiembre de 1873 en Villa Sambuco di Castel di Lama (Italia) y fallecido el 26 de febrero de 1909 en Fermo (Italia).

– Las virtudes heroicas de la Sierva de Dios Teresa Fardella, viuda de Blasi, fundadora del Instituto de las Hermanas Pobres, Hijas de María Santísima Coronada; nacida en Nueva York (Estados Unidos) el 24 de mayo de 1867 y fallecida el 26 de agosto de 1957 en Trapani (Italia).

El próximo 3 de diciembre, Bolivia vivirá una jornada electoral para seleccionar a candidatos que ocuparán altos cargos del Órgano Judicial y Tribunal Constitucional Plurinacional.

Días atrás, Katia Uriona, presidenta del Tribunal Supremo Electoral (TSE), informó que no hay ninguna previsión en la normativa para llevar adelante campañas por el voto nulo y blanco en las elecciones judiciales.

Dicha declaración la dio después de que el diputado Fernando Barrientos, miembro de Unidad Demócrata (UD) expresara que los votos nulo y blanco, al igual que el voto válido, "son también una vía democrática de ejercer el derecho ciudadano al voto y expresar una posición democrática de inconformidad con las opciones puestas a consideración del electorado”.

Por su parte, Mons. Robert Flock, Obispo de la Diócesis de San Ignacio de Velasco, opinó que las elecciones judiciales del próximo 3 de diciembre, “sin campañas ni la posibilidad de denunciar las fallas de los concursantes (no son candidatos), no tienen otra finalidad de consagrar una falsedad democrática para que estos a su vez obedezcan al actual partido en sus imposiciones”.

Pues el voto democrático “es para elegir a quien ME REPRESENTE en el ejercicio del poder, y no para que yo opine en un concurso de méritos”, expresó; añadiendo que los jueces “ni siquiera deberían ser elegidas, porque deben obedecer a las leyes, y no al electorado”.

Por otro lado, un referendum siendo un voto directo de toda la población sobre un determinado tema, por consiguiente “está por encima de los jueces, gobernantes seleccionados por los partidos con votos porcentuales. La elección del 3 de diciembre es una farsa, con multas para quien no quiere hacerse payaso”, concluyó.

El Gobierno de Chile ha pedido al Papa Francisco que "se abstenga de opinar hasta que se pronuncie el tribunal de La Haya" sobre el conflicto diplomático que enfrenta, desde hace décadas, al país con Bolivia por la petición de esta última de obtener una salida al mar. El Pontífice visitará Chile del 15 al 18 de enero próximos.

"La Santa Sede comprende perfectamente eso y no se ha pronunciado sobre ese tema desde la intervención del papa en Bolivia", apuntó Marino Fernández, embajador de Chile en el Vaticano. El conflicto ya salpicó la visita que Bergoglio hizo a Bolivia en 2015. Durante la misma, Evo Morales reclamó a Francisco un pronunciamiento.

Entonces, el Papa consideró que "el diálogo es indispensable" entre los dos países y abogó por soluciones "compartidas, razonables, equitativas y duraderas" tras reconocer que el anhelo de Bolivia es justo.

"Yo no quisiera que la visita se centre en el problema con Bolivia. Eso me da temor, porque si se pronuncia queda inhabilitado para ser mediador", comentó por su parte el religioso jesuita Fernando Montes, ex superior de la Compañía de Jesús en Chile, y compañero de estudios de Bergoglio.

"Queremos que la visita se centre sobre otros temas, como la justicia, la falta de confianza dentro de la sociedad, los problemas internos de la iglesia", apuntó, señalando a la migración, el conflicto de los mapuche o las diferencias sociales como cuestiones a tratar.

Por otro lado, en el Latinobarómetro 2017, dado a conocer hoy, se muestra a Chile como el país donde el Papa Francisco obtiene peor nota, con un 5,3 sobre 10. La media en el continente es de 6,8 sobre 10, siendo Paraguay el país que mejor lo califica con un 8,3. Según los datos, además, Chile es el país de América Latina que menos confía en la Iglesia. Las cifras muestran que solo un 36% se fía de esta institución.

El 31de octubre de 2017 se ha firmado la “Declaración conjunta de la Federación Luterana Mundial y el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos al finalizar el año de conmemoración común de la Reforma”. De esta manera concluye el Año del quinto centenario de la ruptura entre ambas comunidades eclesiales, reconociendo los dones espirituales y teológicos recibidos a través de la Reforma y pidiendo perdón por los fracasos y las formas en que los cristianos hemos herido el Cuerpo del Señor y nos hemos ofendido unos a otro. Dada su trascendencia histórica hacemos un resumen de la Declaración.

Luteranos y católicos agradecen el camino ecuménico recorrido en los últimos 500 años. La peregrinación, sostenida por la oración común, el culto y el diálogo ecuménico, ha redundado en la eliminación de prejuicios, acompañada de una mayor comprensión mutua y la identificación de decisivos acuerdos teológicos. Por ello frente a tantas bendiciones a lo largo del camino, ambos grupos elevan los corazones en alabanza al Dios Uno y Trino por la misericordia recibida.

Este Año ecuménico comenzó hace un año con la oración común entre luteranos y católicos en Lund, Suecia. El papa Francisco y el obispo Munib A. Younan, entonces presidente de la Federación Luterana Mundial, firmaron una declaración conjunta con el compromiso de seguir recorriendo juntos el camino ecuménico hacia la unidad por la que oraba Cristo (cf. Juan 17, 21). Al mismo tiempo se comprometieron a coordinar el servicio conjunto de ayuda y solidaridad a sectores necesitados con la declaración de intenciones entre Caritas Internationalis y la Federación Luterana Mundial – Servicio Mundial.

El papa Francisco y el presidente Younan declararon juntos: “Muchos miembros de nuestras comunidades anhelan recibir la Eucaristía en una mesa como expresión concreta de la unidad plena. Sentimos el dolor de quienes comparten su vida entera, pero no pueden compartir la presencia redentora de Dios en la mesa de la Eucaristía. Reconocemos nuestra conjunta responsabilidad pastoral para responder al hambre y la sed espirituales de nuestro pueblo de ser uno en Cristo. Anhelamos que sea sanada esta herida en el Cuerpo de Cristo. Este es el propósito de nuestros esfuerzos ecuménicos, que deseamos que también progresen mediante la renovación de nuestro compromiso con el diálogo teológico.”

Entre las bendiciones de este año conmemorativo se incluye el hecho de que por primera vez, luteranos y católicos han considerado la Reforma desde una perspectiva ecuménica, lo que ha facilitado dar un nuevo enfoque de los acontecimientos históricos del siglo XVI que llevaron a la separación. Aunque el pasado no se puede cambiar, su influencia sobre nosotros puede impulsarnos hoy al crecimiento de la comunión esperanzadora de que el mundo supere la división y la fragmentación. Una vez más resultó claro que lo que tenemos en común es mucho más que aquello que nos divide.

Recordamos que ya en un acto solemne en 1999 fue firmada la “Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación” entre la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica Romana, que en 2006 fue también aceptada por el Consejo Metodista Mundial. También la ha firmado la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas en este año centenario. Además, será acogida y recibida por la Comunión Anglicana en una ceremonia solemne en la abadía de Westminster. Todo ello sirve de base para que las comunidades cristianas puedan construir un vínculo más estrecho de consenso espiritual y testimonio común al servicio del evangelio. En distintas partes del mundo, luteranos y católicos han celebrado junto con sus asociados ecuménicos diversos encuentros teológicos y se han hecho publicaciones significativas.

De cara al futuro, guiados por el Espíritu de Dios, hay un compromiso de proseguir el camino común hacia una mayor unidad de acuerdo a la voluntad de nuestro Señor Jesucristo. Con ayuda de Dios, se debe discernir a través de la oración una mejor comprensión de la Iglesia, la Eucaristía y el Ministerio, buscando un consenso sustancial que permita superar las restantes diferencias que todavía existen. La Declaración concluye manifestando la alegría y confianza en “que el que comenzó en [nosotros] la buena obra, la perfeccionará hasta el día de Jesucristo” (Fil 1, 6).

Me parece oportuno subrayar la importancia y oportunidad de esta declaración. No se trata de festejar ni la reforma protestante ni la contrarreforma católica tal y como históricamente se realizaron y que desembocaron en odios y enfrentamientos políticos, incluso sangrientos, que de ninguna manera se justifican a la luz del evangelio. En ese sentido es importante la reconciliación, basada en una investigación histórica imparcial, que reconozca los logros y los errores por ambas partes.

Estas investigaciones deben responder a la doble consigna que nos dejó el mismo Jesús: “La Verdad nos hace libres (Jn 8, 32) y la Caridad: “Que todos sean uno, como Tú, Padre, en mí y yo en Ti” (Jn 17, 21). Sólo viviendo la Misericordia divina podremos unidos hacer frente a la amenaza del hedonismo, del materialismo y del ateísmo por la que el maligno trata de conquistar el mundo.

 

Con el lema: “Dignidad de las Personas y de los Pueblos”, se llevará a cabo en la Arquidiócesis de La Paz, la Semana Teológica-Ecuménica del 13 a 17 de noviembre.

Mónica Paxi, Colaboradora responsable de la sección Ecumenismo y Diálogo interreligioso del área de Evangelización de la Conferencia Episcopal Boliviana, hace la invitación a dicho evento que se realizará desde las 19:00 a 21:00 horas, en la Pastoral Social Cáritas Boliviana de La Paz, ubicado en el Edificio Juan pablo II , Calle Pichincha nº 560, 5to piso.

Con el objetivo de “avanzar y fortalecer lo ya logrado en el camino Ecuménico siempre en obediencia a Cristo quien dijo: “Que todos sean Uno” (Jn 21, 17) para construir juntos un modelo de sociedad que defienda la dignidad del ser humano y de los pueblos”, se desarrollarán cinco temas esenciales, como: 1. Los Derechos Humanos en Bolivia y en el mundo a cargo de Juan Carlos Nuñez; 2. Dios defensor de la dignidad de la persona y de su Pueblo a cargo de Virginia Quezada; 3. La dignidad de las personas y los pueblos ante ideologías globalizadoras a cargo de Ismael León; 4. Jesús de Nazareth defensor de la dignidad de las personas y de los pueblos a cargo del Dr. Jenaro mercado; 5. La Iglesia Apostólica defensora de la Dignidad de las personas y de los pueblos a cargo de P. Sergio Montes.

La semana teológica está destinada a los Pastores de las Iglesias Cristianas, agentes pastorales, sacerdotes, religiosos, laicos, y la población en general. La inscripción es gratuita.
Para mayor información puede comunicarse a los teléfonos: 2406790 – 2406478 y 71205977 o escribir al email: Esta dirección de correo electrónico está siendo protegida contra los robots de spam. Necesita tener JavaScript habilitado para poder verlo.

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